Escoja una de las dos opciones siguientes, A o B, y responda a las tres preguntas de la opción que ha escogido (que se formulan después del texto).
Opción A
I OPCIÓN A
Advierto que hay una gran diferencia entre el espíritu y el cuerpo; pues el cuerpo es siempre divisible por naturaleza, y el espíritu es enteramente indivisible. En efecto: cuando considero mi espíritu, o sea, a mí mismo en cuanto que soy solo una cosa pensante, no puedo distinguir en mí partes, sino que me entiendo como una cosa única e íntegra. Y aunque parece que todo mi espíritu está unido a todo mi cuerpo, si se separa de mi cuerpo un pie, un brazo o alguna otra parte, sé que no por ello se le quita algo a mi espíritu. Y las facultades de querer, sentir, concebir, etc., no pueden llamarse propiamente partes, pues es un único espíritu el que quiere, siente, concibe, etc. Mas ocurre lo contrario en las cosas corporales o extensas, pues no hay ninguna que no se pueda dividir fácilmente en partes en el pensamiento, y por tanto, no hay ninguna que no conozca como divisible. Y esto bastaría para enseñarme que el espíritu o el alma es por completo diferente del cuerpo, si no lo supiera ya de antes.
René Descartes. Meditaciones metafísicas, vi
Explique brevemente (entre sesenta y cien palabras) las principales ideas del texto y cómo aparecen relacionadas.
[2 puntos]
II Explique brevemente (entre cinco y veinte palabras en cada caso) el significado que tienen en el texto la palabra y la expresión siguientes:
a) «espíritu»
b) «una cosa única e íntegra»
[1 punto]
III Explique el sentido de la siguiente afirmación del texto y las razones de René Descartes para hacerla: «Y esto bastaría para enseñarme que el espíritu o el alma es por completo diferente del cuerpo, si no lo supiera ya de antes». (En su respuesta, debe referirse a los aspectos del pensamiento de Descartes que sean pertinentes, aunque no aparezcan explícitamente en el texto).
[3 puntos]
Opción B
I OPCIÓN B
—[…] Gobernar corresponde a la parte racional, porque es sabia y tiene previsión sobre toda el alma, y a la parte fogosa le corresponderá ser súbdita y aliada de la parte racional.
[…]
Y estas dos partes se impondrán a la parte concupiscible, la cual ocupa el espacio más grande del alma y es naturalmente insaciable de bienes.
[…]
Llamamos, pues, valiente a un individuo en virtud de esa parte fogosa de su naturaleza cuando, a pesar de placeres o dolores, se mantiene firme en lo que indica la razón sobre qué es lo que debe temer y lo que no.
—Totalmente correcto —dijo él.
—Y le llamaremos sabio en virtud de aquella pequeña parte que gobierna y que da estas indicaciones, y que posee el conocimiento de qué conviene a cada una de las tres partes, y a todas ellas en su conjunto.
—Sin duda.
—¿Y qué más? ¿No diremos de tal hombre que es templado por la unanimidad y armonía de estas tres partes, cuando no hay ningún conflicto entre el elemento que manda y los dos que obedecen, y todos están de acuerdo en que debe ser la razón quien gobierne?
—Sí, la templanza —dijo él— es esto y no otra cosa, tanto en la ciudad como en el individuo.
—Finalmente, un hombre será justo por lo que tantas veces hemos dicho.
—Es totalmente indiscutible.
—¿Pues qué? —dije—. ¿Hay algún punto borroso en nuestra visión de la justicia que pueda hacer que parezca que es algo distinto de lo que hallamos que era en la ciudad?
—No creo —dijo.
Platón. La República, libro iv
Explique brevemente (entre sesenta y cien palabras) las principales ideas del texto y cómo aparecen relacionadas.
[2 puntos]
II Explique brevemente (entre cinco y veinte palabras en cada caso) el significado que tienen en el texto la palabra y la expresión siguientes:
a) «alma»
b) «parte concupiscible»
[1 punto]
III Explique el sentido del siguiente fragmento del texto: «—¿Hay algún punto borroso en nuestra visión de la justicia que pueda hacer que parezca que es algo distinto de lo que hallamos que era en la ciudad? —No creo —dijo», y explique qué justificación cree Platón que hay para la idea que se expresa en este fragmento. (En su respuesta, debe referirse a los aspectos del pensamiento de Platón que sean pertinentes, aunque no aparezcan explícitamente en el texto).
[3 puntos]