Escoja una de las dos opciones siguientes, A o B, y responda a las tres preguntas de la opción que ha escogido (que se formulan después del texto).
Opción A
I OPCIÓN A
La rebelión de los esclavos en la moral comienza cuando el mismo resentimiento se convierte en creador y genera valores, el resentimiento de aquellos seres privados de la verdadera reacción, la de la actividad, que solo se consideran indemnizados mediante una venganza imaginaria. Mientras que toda moral noble surge de una afirmación triunfante de su propia esencia, la moral de los esclavos desde el principio dice «no» a todo aquello que es «exterior», «otro», «no uno mismo», y este hecho de negar es su acto creador. Esta inversión de la visión que establece valores —esta proyección necesaria hacia el exterior, en lugar de dirigirse hacia la propia esencia— pertenece específicamente al resentimiento. Para nacer, la moral de los esclavos requiere siempre en primer lugar un mundo contrario y externo. Psicológicamente hablando, requiere estímulos externos para actuar en general. Radicalmente, su acción es una reacción. El caso contrario ocurre en la forma noble de la valoración: actúa y crece espontáneamente, busca su contraposición únicamente para afirmarse a sí misma de una manera aún más agradecida, aún más gozosa. Su concepción negativa en lo tocante a aquello que es «bajo», «vulgar», «malo» constituye solo una pálida imagen creada más tarde en contraste con su positiva concepción fundamental, empapada por completo de vida y de pasión: «¡Nosotros, los nobles, los buenos, los bellos, los felices!».
Friedrich Wilhelm Nietzsche. La genealogía de la moral, parte i
Explique brevemente (entre sesenta y cien palabras) las principales ideas del texto y cómo aparecen relacionadas.
[2 puntos]
II Explique brevemente (entre cinco y veinte palabras en cada caso) el significado que tienen en el texto las siguientes palabras:
a) «esclavos»
b) «indemnizados»
[1 punto]
III Explique el sentido y la justificación, según Friedrich W. Nietzsche, de la siguiente afirmación del texto: «Esta inversión de la visión que establece valores —esta proyección necesaria hacia el exterior, en lugar de dirigirse hacia la propia esencia— pertenece específicamente al resentimiento». (En su respuesta, debe referirse a los aspectos del pensamiento de Nietzsche que sean pertinentes, aunque no aparezcan explícitamente en este texto).
[3 puntos]
Opción B
I OPCIÓN B
La otra objeción que he visto que se esgrime contra el principio de las sociedades políticas, en la forma que he mencionado, es esta:
Todos los hombres han nacido bajo una especie u otra de gobierno, y es, pues, imposible que nadie pueda ser nunca libre ni unirse con otros para erigir legítimamente uno nuevo.
En caso de que este argumento fuera válido, yo pregunto: ¿Cómo es que hay tantas monarquías legítimas en el mundo? Porque si alguien, en virtud de este supuesto, puede mostrarme un solo hombre que, en cualquier época de la historia del mundo, haya sido libre para iniciar una monarquía legítima, yo me comprometo a mostrarle diez que fueron libres para unirse y, a la vez, para iniciar un nuevo gobierno, ya fuera bajo un reino o con cualquier otra forma. Y esto demuestra que si cualquiera, nacido bajo el dominio de otro, puede ser lo suficientemente libre para adquirir el derecho a comandar otros hombres en un imperio nuevo y distinto, todo el que haya nacido bajo el dominio de otro hombre puede ser igualmente libre y convertirse en dirigente o súbdito de un gobierno distinto y separado. […]
[…] Esta ha sido la práctica en todo el mundo, desde los primeros tiempos hasta la actualidad, y no hay, en el momento presente en que los hombres nacen bajo Estados antiguos y constituidos, con leyes y formas de gobierno establecidas, ningún otro impedimento a su libertad que si hubieran nacido entre los libres e irreprimidos habitantes de la selva. Aquellos, pues, que quieran persuadirnos de que por el hecho de haber nacido bajo un gobierno determinado estamos ya sometidos de forma natural a él y no nos resta ningún acceso ni pretensión a la libertad del estado de naturaleza, no tienen más razón en la que apoyarse […] que decir que es porque nuestros padres o progenitores abandonaron su libertad natural y, de esta manera, se obligaron y obligaron a su descendencia a una sumisión perpetua al gobierno al que ellos se habían sometido. Es verdad que todo el mundo está obligado a cumplir las promesas que haya hecho y los compromisos que haya contraído él mismo, pero ningún tipo de pacto podrá obligar a sus hijos o descendientes.
John Locke. Segundo tratado sobre el gobierno civil, capítulo viii
Explique brevemente (entre ochenta y ciento veinte palabras) las principales ideas del texto y cómo aparecen relacionadas.
[2 puntos]
II Explique brevemente (entre cinco y veinte palabras en cada caso) el significado que tienen en el texto las siguientes expresiones:
a) «monarquías legítimas»
b) «estado de naturaleza»
[1 punto]
III Explique el sentido, la finalidad y la justificación de lo que John Locke quiere expresar mediante la siguiente pregunta del texto: «En caso de que este argumento fuera válido, yo pregunto: ¿Cómo es que hay tantas monarquías legítimas en el mundo?». (En su respuesta, debe referirse a los aspectos del pensamiento de Locke que sean pertinentes, aunque no aparezcan explícitamente en este texto).
[3 puntos]